L’abbraccio intimo tra liberalismo ed estrema destra: la quarantaseiesima newsletter (2023)
Di Vijay Prashad (Pubblicato il 17 nov 2023)
KW
Pubblicato originariamente: Tricontinentale: Istituto per la Ricerca Sociale il 16 novembre 2023 (altro di Tricontinental: Istituto per la Ricerca Sociale) |
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Per il compagno N. Sankaraiah (1922-2023)
Cari amici,
Saluti dalla scrivania di Tricontinental: Istituto per la Ricerca Sociale.
Una delle curiosità del nostro tempo è che l’estrema destra è abbastanza a suo agio con le istituzioni consolidate della democrazia liberale. Ci sono esempi qua e là di leader politici scontenti che si rifiutano di accettare la loro sconfitta alle urne (come Donald Trump e Jair Bolsonaro) e poi invitano i loro sostenitori a intraprendere azioni extraparlamentari (come il 6 gennaio 2021 negli Stati Uniti e, in una ripetizione farsesca, l’8 gennaio 2023 in Brasile). Ma, in linea di massima, l’estrema destra sa che può ottenere ciò che vuole attraverso le istituzioni della democrazia liberale, che non sono ostili ai suoi programmi.
L’abbraccio fatale e intimo tra i progetti politici del liberalismo e quelli dell’estrema destra può essere compreso in due modi. In primo luogo, questo abbraccio si vede nella facilità con cui le forze dell’estrema destra usano le costituzioni e le istituzioni liberali dei loro paesi a loro vantaggio, senza alcun bisogno di soppiantarle drasticamente. Se un governo di estrema destra può interpretare una costituzione liberale in questo modo, e se le istituzioni e il personale di questa struttura costituzionale non sono contrari a questa interpretazione da parte dell’estrema destra, allora non c’è bisogno di un colpo di stato contro la struttura liberale. Può essere scavato dall’interno.
In secondo luogo, questo abbraccio intimo, ma fatale, avviene all’interno delle “culture della crudeltà” (come le chiamava Aijaz Ahmad) che definiscono il mondo sociale del capitalismo selvaggio. Costretti a lavorare per il capitale – in lavori sempre più precari e atomizzati – per sopravvivere, i lavoratori scoprono, come osservò astutamente Karl Marx nel 1857/58, che è il denaro la “vera comunità” (Gemeinwesen) ed è la persona che è lo strumento, e lo schiavo, del denaro. Strappati alla cura di una comunità genuina, i lavoratori sono costretti a vivere vite che oscillano tra l’inferno di lunghe e difficili giornate lavorative e il purgatorio di una lunga e difficile disoccupazione. L’assenza di assistenza sociale fornita dallo Stato e il collasso delle istituzioni comunitarie guidate dai lavoratori producono “culture della crudeltà”, un tipo normale di violenza che va dall’interno delle mura domestiche alle strade. Questa violenza avviene spesso senza clamore e rafforza le strutture tradizionali del potere (lungo gli assi del patriarcato e del nativismo, per esempio). La fonte del potere dell’estrema destra risiede in queste “culture della crudeltà”, che a volte portano a spettacolari atti di violenza contro le minoranze sociali.
Il capitalismo selvaggio ha globalizzato la produzione e liberato i proprietari di proprietà (sia individui che società) dall’aderire anche alle norme della democrazia liberale, come pagare la loro giusta quota di tasse. Questa struttura politico-economica del capitalismo selvaggio genera un ordine sociale neoliberista che è radicato nell’imposizione dell’austerità alla classe operaia e ai contadini e nell’atomizzazione dei lavoratori aumentando il loro orario di lavoro, erodendo le istituzioni sociali che gestiscono e, quindi, diminuendo il loro tempo libero. Le democrazie liberali di tutto il mondo conducono indagini sull’uso del tempo delle loro popolazioni per vedere come le persone trascorrono il loro tempo, ma quasi nessuna di queste indagini presta attenzione al fatto che i lavoratori e i contadini abbiano tempo per il tempo libero, come potrebbero trascorrere questo tempo libero e se la riduzione del loro tempo libero sia una preoccupazione per lo sviluppo sociale generale nel loro paese. Siamo molto lontani dalla Costituzione dell’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’Educazione, la Scienza e la Cultura del 1945 che esortava alla “libera circolazione delle idee attraverso la parola e l’immagine” e alla necessità di “dare nuovo impulso all’educazione popolare e alla diffusione della cultura”. Le discussioni sociali sui dilemmi dell’umanità vengono messe a tacere, mentre le vecchie forme di odio vengono sanzionate.
È l’odio per il migrante, il terrorista e lo spacciatore di droga – tutti ritratti come sociopatici – che evoca una forma acerba di nazionalismo, che non è radicato nell’amore per i propri simili, ma nell’odio per l’estraneo. L’odio si maschera da patriottismo, mentre le dimensioni della bandiera nazionale crescono e l’entusiasmo per l’inno nazionale aumenta di decibel. Questo è visibilmente mostrato in Israele oggi. Questo patriottismo neoliberista, selvaggio e di estrema destra puzza di acre, di rabbia e amarezza, di violenza e frustrazione. Nelle culture della crudeltà, gli occhi delle persone sono distolti dai loro problemi, dai bassi salari e dalla quasi fame nelle loro case, dalla mancanza di opportunità educative e di provvidenze per l’assistenza sanitaria, ad altri – falsi – problemi che sono inventati dalle forze del capitalismo selvaggio per allontanare le persone dai loro veri problemi. Una cosa è essere patriottici contro la fame e la disperazione. Ma le forze del capitalismo selvaggio hanno preso questa forma di patriottismo e l’hanno gettata nel fuoco. Gli esseri umani soffrono per essere decenti, ed è per questo che così tanti miliardi di persone in tutto il mondo sono scese in strada, hanno bloccato le barche e occupato gli edifici per chiedere la fine della guerra di Israele contro Gaza. Ma quel dolore è soffocato dalla disperazione e dal risentimento, dall’abbraccio intimo e diabolico del liberalismo e dell’estrema destra.
Da Tricontinental: Institute for Social Research arriva What Can We Expect from the New Progressive Wave in Latin America? (dossier n. 70, novembre 2023), uno studio sul panorama politico in America Latina. Il testo si apre con una prefazione di Daniel Jadue (sindaco del comune di Recoleta, Santiago del Cile, e membro di spicco del Partito Comunista del Cile). Jadue sostiene che il capitalismo selvaggio ha acuito le contraddizioni tra capitale e lavoro e ha accelerato la distruzione del pianeta. Il “centro politico”, sostiene, ha governato la maggior parte dei paesi del mondo negli ultimi decenni “senza risolvere i problemi più urgenti dei popoli”. Con le forze socialdemocratiche che si muovono per difendere il capitalismo selvaggio e l’austerità neoliberista, la sinistra è stata trascinata al centro per difendere le istituzioni della democrazia e le strutture del benessere sociale. Nel frattempo, c’è stata, scrive Jadue, “la rinascita di un discorso altamente combattivo tra le forze di destra che è ancora più estremo che nell’era del fascismo quasi un secolo fa”.
Il nostro dossier ripercorre gli zig e zag della politica in tutta l’America Latina, con il trionfo della sinistra alle elezioni presidenziali in Colombia bilanciato dalla stretta morsa della destra in Perù, per poi soffermarsi su un punto di grande importanza: la sinistra in gran parte dell’America Latina ha abbandonato l’obiettivo finale del socialismo e ha invece assunto il compito di essere manager del capitalismo dal volto più umano. Come si legge nel dossier:
La sinistra di oggi si è dimostrata incapace di raggiungere l’egemonia quando si tratta di un nuovo progetto sociale. La difesa irrevocabile della stessa democrazia borghese è un sintomo che non c’è alcuna prospettiva di rottura e di rivoluzione. Ciò si riflette nella riluttanza di alcuni leader di sinistra a sostenere l’attuale governo venezuelano, che considerano antidemocratico, nonostante il fatto che il Venezuela, insieme a Cuba, sia uno dei pochi esempi di un paese in cui la sinistra è riuscita ad affrontare queste crisi senza essere sconfitta. Questa posizione mite e il mancato impegno nella lotta contro l’imperialismo segnano una significativa battuta d’arresto.
La democrazia liberale si è dimostrata una barriera insufficiente per fermare le ambizioni dell’estrema destra. Sebbene le élite liberali siano inorridite dalla volgarità dell’estrema destra, non sono necessariamente contrarie a deviare le masse da una politica di classe a una politica della disperazione, come ha fatto l’estrema destra. La critica principale alla destra non viene dalle istituzioni liberali, ma dai campi e dalle fabbriche, come si è visto nelle mobilitazioni contro la fame e contro l’uberizzazione del lavoro. Dalle manifestazioni di massa contro l’austerità e per la pace in Colombia (2019-2021) a quelle contro il lawfare in Guatemala (2023), le persone – barricate, per decenni, dalle istituzioni liberali – sono scese di nuovo in piazza. Le vittorie elettorali sono importanti, ma, da sole, non trasformano né la società né il controllo politico, che è rimasto sotto la stretta morsa dell’élite nella maggior parte del mondo.
La prefazione di Jadue mette in guardia sia sulla debolezza del centro politico sia sulla necessità di costruire un progetto politico che sollevi le mobilitazioni e impedisca loro di disperdersi nella frustrazione:
Ricostruire un orizzonte concreto – il socialismo – e costruire l’unità della sinistra sono sfide chiave per identificare e affrontare i dilemmi che abbiamo di fronte. Per fare questo, dobbiamo rompere con il linguaggio dei nostri oppressori e crearne uno che sia veramente emancipatorio. L’integrazione e il coordinamento non bastano più. Una vera comprensione di ciò che Karl Marx chiamava l’unità materiale del mondo è essenziale per raggiungere l’unità totale dei popoli e l’azione congiunta in tutto il pianeta.
Le riserve di forze della classe operaia in tutto il mondo, compresi i lavoratori precari e i contadini, sono state esaurite dal processo di globalizzazione. I principali partiti rivoluzionari hanno avuto difficoltà ad estendere e persino a mantenere la loro forza nel contesto di sistemi democratici che sono stati conquistati dal potere del denaro. Ciononostante, per affrontare queste sfide, l'”orizzonte concreto” del socialismo di cui parla Jadue viene costruito attraverso la costruzione sostenuta di organizzazioni, attraverso la mobilitazione delle masse e attraverso l’educazione politica, compresa la battaglia delle idee e la battaglia delle emozioni (parte delle quali, naturalmente, è il lavoro di Tricontinental: Institute for Social Research e questo nuovo dossier, che speriamo leggerete e diffonderete per la discussione).
Calorosamente
VijayMonthly Review non aderisce necessariamente a tutte le opinioni espresse negli articoli ripubblicati su MR Online. Il nostro obiettivo è quello di condividere una varietà di prospettive di sinistra che pensiamo i nostri lettori troveranno interessanti o utili. — Eds.
Informazioni su Vijay Prashad
Vijay Prashad è uno storico, editore e giornalista indiano. È scrittore e capo corrispondente di Globetrotter. È editore di LeftWord Books e direttore di Tricontinental: Institute for Social Research. È senior non-resident fellow presso il Chongyang Institute for Financial Studies, Renmin University of China. Ha scritto più di 20 libri, tra cui The Darker Nations e The Poorer Nations. I suoi ultimi libri sono “La lotta ci rende umani: imparare dai movimenti per il socialismo” e (con Noam Chomsky) “Il ritiro: Iraq, Libia, Afghanistan e la fragilità del potere degli Stati Uniti“.
